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坐禅用心记

[日期:2010/9/26] 来源:  作者: [字体: ]

坐禅用心记 

洞谷沙门 莹山绍瑾 撰

 

    夫坐禅者,直令人开明心地,安住本分,是名露本来面目,亦名现本地风光。身心俱脱落,坐卧同远离。故不思善不思恶,能超越凡圣,透过迷悟之论量,离却生佛之边际,故休息万事,及放下诸缘,一切不为,六根无作。这个是阿谁,不曾知名,非可为身,非可为心,欲虑虑绝,欲言言穷,如痴如兀,山高海深。不露顶不见底,不对缘而照,眼明于云外。不思量而通,宗朗于默说。

    坐断乾坤,全身独露,没量大人,如大死人。无一翳遮眼,无一尘受足,何处有尘埃,何物作遮障。清水无表里,虚空终无内外。玲珑明白,自照灵然,色空未分,境智何立。从来共住,历劫无名。三祖大师且名为心,龙树尊者假名为身,现佛性相,表诸佛体,此圆月相无缺无余,即此心者,便是佛也。

    自己光明腾古辉今,得龙树变相,成诸佛三昧。心本无二相,身更异相像,唯心与唯身,不说异与同,心变成身,身露相分,一波纔动,万波随来,心识才起,万法竞来,所谓四大五蕴遂和合,四支五根忽现成。以至三十六物、十二因缘,造作迁流展转相续。但以众法合成而有,所以心如海水,身如波浪,如海水外无一点波,如波浪无一滴水,水波无别。动静不异,故云,生死去来真实人,四大五蕴不坏身。

    今坐禅者,正入佛性海,即标诸佛体,本有妙净明心顿现前,本来一段光明终圆照。海水都无增减,波浪亦无退转,是以诸佛为一大事因缘出现于世,直令众生开示悟入佛之知见,而有寂静无漏妙术,是谓坐禅。即是诸佛自受用三昧,又谓三昧王三昧。若一时安住此三昧,则直开明心地,良知佛道正门也。

    其欲开明心地者,放舍杂知杂解,抛下世法佛法,断绝一切妄情,现成一实真心,迷云收晴,心月新明。佛言,闻思犹如处门外,坐禅正还家稳坐,诚哉。若夫闻思诸见未休,心地尚滞,故如处门外。只个坐禅,一切休歇,无处不通,故似还家稳坐。而五盖烦恼皆从无明起。无明若不明己也,坐禅者是明己也。纵虽断五盖,未断无明,非是佛祖。若欲断无明,坐禅辨道,最是秘诀也。

    古人云,妄息寂生,寂生智现,智现真见。若欲尽妄心,须休善恶思,又须一切缘务都来放舍,心无思、身无事,是第一用心也。妄缘尽时,妄心随灭,妄心若灭,不变体现,了了常知,非寂灭法。非动作法。然所有技艺、术道、医方、占相,皆当远离,况乎歌舞妓乐諠诤戏论名相利养,悉不可近之。颂诗歌咏之类,自虽为净心因缘,而莫好营,文章笔砚掷下不用,是道者之胜躅也,是调心之至要也。

    美服与垢衣,俱不可着用。美服者生贪,又有盗贼畏,故为道者障难。若有因缘,若有人施与,而不受者,古来嘉踪也。纵本有之,又不照管,盗贼劫夺,不可追寻吝惜也。垢衣旧衣者,浣洗补治去垢腻,令净洁而可着用之。不去垢腻,身冷病发,又为障道因缘也。虽然不管身命,衣不足,食不足,睡眠不足,是名三不足,皆退惰因缘也。

    一切生物坚物,乃至损物不净食,皆不可食之。腹中鸣动,身心热恼,打坐有烦。一切美食不可耽着,非但身心有烦,贪念所未免也。食祇取支气,不可嗜味,或饱食打坐,发病因缘也。大小食后,不得辄坐,暂经少时,乃堪可坐。凡比丘僧必可节量食,节量食者,谓涯分也,三分中,食二分余一分,一切风药胡麻、薯蓣等,常可服之,是调身之要术也。

    凡坐禅时,不可靠倚墙壁禅椅及屏障等。又莫当风裂处而打坐,莫登高显处而打坐,皆发病因缘也。若坐禅时,身或如热或如寒,或如涩或如滑,或如坚或如柔,或如重或如轻,或如惊觉,皆息不调,必可调之。调息之法,暂开张口,长息则任长,短息任短,渐渐调之,稍稍随之。觉触来时,自然调适,而后鼻息可任通而通也。

    心若或如沈或如浮,或如朦或如利,或室外通见,或见身中通见,或见佛身或见菩萨,或起知见,或通利经论,如是等种种奇特种种异相,悉是念息不调之病也。若有病时,安心于两趺上而坐;心若昏沈时,安心于发际眉间;心若散乱时,安心于鼻端丹田(丹田谓脐下一寸五分也);居常坐时,安心于左掌中,若坐久时,虽不必安心,心自不散乱也。复如古教,虽照心家训,不可多见之书之闻之,多则皆乱心之因缘也。凡疲劳身心,悉发病因缘也。

    火难、水难、风难、贼难,及与海边、酒肆、淫房、寡女、处女、妓乐之边,并莫打坐。国王、大臣、权势家,多欲、名闻、戏论人,亦不得近住之。大佛事、大造营,最虽为善事,专坐禅人不可修之。不得好说法教化,散心乱念从是而起。不得好乐多众、贪求弟子,不得多行多学。极明极暗,极寒极热,乃至游戏女处,并莫打坐。

    丛林之中,善知识处,深山幽谷,可依止之。绿水青山,是经行之处。溪边树下,是澄心之处也。观无常不可忘,是励道探心也。坐褥须厚敷,打坐安乐也。道场须清洁,而常烧香献花,则护法善神及佛菩萨影向守护也。若安置于佛菩萨及罗汉像,一切恶魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲,坐禅无量功德,回向一切众生,莫生憍慢我慢法慢,此是外道凡夫法也。

    念誓断烦恼誓证菩提,只管打坐,一切不为,是参禅要术也。常可濯目洗足,身心闲静,威仪齐整,应舍世情,莫执道情。法虽不可悭,然不请莫说。守三请从四实,十欲言九休去。口边醭生如腊月扇,如风铃悬虚空不问四方风,是道人风标也。只以法而不贪于人,以道而不贡于己,便是第一用心也。

    夫坐禅者,非干教、行、证,而兼此三德。谓证者以待悟为则,不是坐禅心。行者以真履实践,不是坐禅心。教者以断恶修善,不是坐禅心。禅中纵立教,而非居常教。谓直指单传道,举体全说话。语本没章句,意尽理穷处,一言尽十方,丝毫未举扬,是岂不佛祖真正之教乎。

    或虽谈行,又无为行,谓身无所作,口无密诵,心无寻思,六根自清净,一切不污染。非声闻十六行,非缘觉十二行,非菩萨六度万行,一切不为,故名为佛。只安住诸佛自受用三昧,游戏菩萨四安乐行,是岂不佛祖深妙之行乎。或虽说证,无证而证,是三昧王三昧,无生智发现三昧,一切智发现三昧,自然智发现三昧。如来智慧开发明门,大安乐行法门所发,越圣凡格式,出迷悟情量。是岂不本有大觉之证乎。

    又坐禅者,非干戒定慧,而兼此三学。谓戒是防非止恶,坐禅观举体无二,抛下万事,休息诸缘,佛法世法不管,道情世情双忘,无是非无善恶,。何防止之有乎,。此是心地无相戒也。定是观想无余,坐禅脱落身心,舍离迷悟,不变不动。不为不昧,如痴如兀,如山如海,动静二相了然不生,定而无定相,无定相故名大定也。慧是简择觉了,坐禅所知自灭,心识永忘,通身慧眼,无有简觉,明见佛性,本不迷惑,坐断意根,廓然莹彻,是慧而无慧相,无慧相故名大慧也。诸佛教门,一代所说,无不总收戒定慧中。

    今坐禅者,无戒不持,无定不修。无慧不通,降魔、成道、转轮、涅盘,皆依此力,神通妙用、放光说法,尽在打坐也,且参禅亦坐禅也。欲坐禅者,先静处宜焉,茵褥须厚敷,莫教风烟入,勿令雨露侵,护持容膝地,清洁打坐处。虽有昔人坐金刚座,坐盘石上之踪迹,亦无不有座物。坐处当应昼不明夜不暗,冬暖夏冷,是其术也。放舍心意识,休息念想观,勿图作佛,勿管是非,护惜光阴,如救头然。如来端坐,少林面壁,打成一片,都无他事。石霜拟枯木,太白责坐睡,不用烧香礼拜念佛修忏看经持课,只管打坐始得。

    大抵坐禅时,可搭袈娑(除开定前后、夜、与晡时)莫略。蒲团(经亘一尺二寸,周围三尺六寸),非全支趺坐,自跏趺半而后至脊骨下。是佛祖之坐法也。或结跏趺坐,或半跏趺坐,结跏法者,先以右足置左髀上,以左足置右髀上,而宽系衣物(内衣、带纽)可令齐整。次以右手安左足上,以左手安右手上,两手大指相拄近身,拄指对头当对脐安,正身端坐,不得左侧右倾、前躬后仰。耳与肩、鼻与脐,必俱相对。舌拄上腭,息从鼻通,唇齿相着。眼须正开,不张不微。如是调身已,欠气安息,所谓开口吐气一两息也,次须坐定摇身七八度,自粗至细,兀兀端坐也。于此思量个不思量底,如何思量,谓非思量,是乃坐禅要法也,直须破断烦恼亲证菩提。

    若欲起定,先两手仰安两膝上,摇身七八度,自细至粗,开口吐气,伸两手捺地,轻轻起坐,徐徐行步,须顺转顺行。坐中若昏睡来,常应摇身或张目,又安心于顶上发际眉间。犹未醒时,引手应拭目或摩身。犹未醒时,起座轻行,正要顺行,顺行若及一百许步,昏睡必醒,而经行法者,一息恒半步,行亦如不行,寂静而不动,如是经行。犹未醒时,或濯目冷顶,或诵菩萨戒序,种种方便勿令睡眠。当观生死事大无常迅速,道眼未明,昏睡何为,昏睡频来,应发愿云,业习已厚,故今被睡眠盖,昏蒙何时醒,愿佛祖垂大悲,拔我昏重苦。

    心若散乱时,安心于鼻端丹田,数出入息。犹未休时,须一则公案提撕举觉,谓是何物恁么来,狗子无佛性,云门须弥山,赵州拍树子等,没滋味谈,是其所应也。犹未休时,向一息截断两眼,永闭端的。打坐工夫,或向胞胎未生,不起一念已前行履工夫,二空忽生,散心必歇。

    起定之后,不思量而现威仪时,见成即公案,不回互而成修证时,公案即见成,朕兆以前之消息,空劫那畔之因缘,佛佛祖祖灵机枢要,唯此一事也。直须休去歇去,冷湫湫地去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去,至祷至祷!

    坐禅用心记(终)



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